Знамя  Мира

О целесообразности нравственных истин.

       Являются ли они побуждением …и только лишь? И целесообразны ли к действию? Что понимается, имеется ли в этом некая определённость или определённый смысл? И первое противоречие, то есть именно то с чем человек здесь сталкивается, заключается в том, что задав эти вопросы себе, перед ним возникает некоторый… вообще то, первое с чем он сталкивается, так это со смятением – он в растерянности от того, что не имеет понятия как к этому подступиться. И только затем, у него появляется некоторый перечень вопросов. Одни из них явны и определённы, человек думает – …но как? То есть посредством чего? Другие не очень, человек думает о причинах этого, о началах …чего? Человек хочет знать правду, но у него возникает смутное ощущение дискомфорта (и это весьма мягко сказано), потому что он не уверен… готов ли он к этому? Тем более в применении …о себе? Человек хочет знать истину или вернее «обрести» - но как… – как результат? Или как понятие? Но если результат, то чего? Он, ведь современный человек (и это наполняет его…) и он думает, что он думает, но он не думает, а относится – то есть только пытается… смысл коей ситуации состоит в том, что он в действительности всего лишь располагается в определённом месте по отношению к тому, что он ищет или желает обрести. Он высказал намерение …и действует – обособленно, то есть осуществляя это, как нечто несообразное и отдельное, и причём ещё в определённых условиях... которые для него обязательно и как следствие, что то значат. И ему невдомёк, что он уже (когда то, равно как и сейчас) вынес (и по прежнему выносит.. себе) приговор, потому что он обособил, то есть отделил результат – от того, чего он ищет (или как он думает, «пытаясь обрести») и его действие – его возможность действия, говорит о том, что он может обрести нечто, где это нечто будет расположено, то есть находиться, а на нём написано – «искомое» или «результат» или «истина», подходи и бери. Причём это не просто там располагается – но он именно сам его там расположил… или расположит и это самое искомое и будет именно таковое, по усмотрению своему, что означает его, так как – он так решил, потому что сама возможность подобного, его решения, для него автоматически означает, что это так и есть, то есть равно искомому. И когда человек решает, что для него является главным, он это действие совершает, согласно своему усмотрению. Он думает, что там, где то, его встретят врата или там, на «объекте» его исканий, будет табличка – он так себе это представляет и так действует… сегодня. Определённым образом и порядком. Следующим шагом в этом противоречии (для человека), является, а именно то, что он действует – и это событие или события и их результаты – и это буквально, наполняет его – всем… и всеми его успехами и достижениями, всеми его замечательными штучками или не очень замечательными. И что здесь является для него «замечательным», так это то что – он получает сразу – всё – но что здесь из этого самого замечательного, является самым замечательным, так это именно то, что ему здесь малоот этого всего, ему нужно ещё и кроме всего прочего и то, чего он хочет – невозможного – во всех отношениях – в том числе и свою табличку. Но его беда здесь в том, что он не знает этого… И вот тогда, когда он начинает этого желать – он сходу налетает на стену и как следствие разбивается о неё. Это происходит от того, что он её не видит (и не понимает, соответственно, что она есть). Потом, когда он себя собирает из многочисленных осколков заново, он начинает копаться и докапываться, как он считает до сути, разбирая себя опять на составляющие – где же эта проклятая запчасть с номером? Именно таким образом происходит разрушение, чего бы то ни было. Смысл всех его действий, подвигающих человека на подобного рода поведение и поступки, заключается в том, что он причину своих исканий полагает - вне себя – не предполагая, что эта причина, наполняет его. Не предполагая также, что именно она даёт ему саму возможность, как материальный факт, как основание этого события, то есть как раз того, что он совершает, с собой и с окружающим – т.е. самого действия. Это же самое действие, как и его результат, подтверждает то, что он не знает и не понимает сути причин явления существа самого действия, равно как и его следствий (для него). Сам этот факт, того, что с ним происходит, как происходит, в следствие чего и т.д., сам факт действия человека и всего того, что с ним связано, подтверждает что причины этого явления лежат не «снаружи», а внутри него, пусть это и не является частью его «понимания» и знания, но это всё равно есть часть его самого и его природы, и принадлежит ему... желает он того или нет. Но именно это, как ни странно, явленное ему единство (в действии) их, является для человека препятствием, потому что он оказывается не в состоянии решить эту задачу, по выделению, абстрагированию и дифференцированию, качественных причин происходящего с ним, но… это является таковым, для него, только потому что он собственник. Простой пошлый собственник. Это наполнение его – тотально и также тотально служит ему – парадокс? Поэтому то, что является самым глубоким и спрятанным от него, в действительности находится на самой поверхности – и находится перед глазами и но, он не в состоянии этого увидеть – но… каким образом? Его внешний мир является прямым следствием не только его внутренних причин, собственных, что касается его круга или сферы деятельности, но и круга более широкого, уходящего далеко за горизонт событий самого человека – потому что, они суть одно – это одна из граней единства этого мира. И когда пишется о том, что мир западного человека такой, а не иной, то это означает, что он таковым является по причине того, что человек сам его таковым создал. И если человек воспринимает этот мир и себя в нём, как нечто бесконечно обособленное и одинокое существо, неприкаянное и наполненное лишь страхом перед ним (вызовом своего будущего) и за себя, то он таковым его и культивирует, то есть создаёт и строит, и продолжает его. Так каков будет его результат?

То где он находится или будет находится – это его место, есть его собственноручно изготовленное приспособление или ловушка, куда он себя и поместил, то есть поймал. Человек сам таковым создал свой мир, его никто к этому не понуждал, он его оправдал, а вместе с ним и себя – что любопытно, во всех случаях. Он ищет не так, не там и не о том (если вообще к этому стремится). И он продолжает упорствовать, разбирать, ломать и крушить …до основания и никто ему в этом мероприятии не мешает, это вводит его в некоторую степень эйфории и заблуждения. Но… отравляет ему существование, лишь один маленький факт, заключающийся в том, что он никак не может достичь действительного результата своих поисков …тем методом, который он избрал. И… что он делает – человек упорствует и переносит это самое дезорганизующее начало, а именно как приоритет своего сознания, ставшего его собственностью или то, что он пытается таковым представить, пусть и не приносящего своего истинного результата, в основание маленького, но собственного мира и полагая тем и тогда его, в основание своего бытия, в том числе, естественно и социального мира.

Совершая все эти действия в своей природе, полагая это действие и его единство со своей природой, само это единение, как само собой разумеющимся и своим, он не считает его, тем не менее, первостепенным, …потому что он в это время находится на другом полюсе этого мира. Он не желает знать, что это заложено в его источнике действия – в его основание – именно его существа и… не только. Его объективные, сугубо, обстоятельства жизни, в действительности есть только следствие, это потом и это вторично, даже с точки зрения материальных принципов организации самой материальной структуры – это утверждение для человека, удивительно и может быть оспариваемо, но это так, объективное вторично по отношению к природе источника действия и самой силы человека и с точки зрения организации жизни, в её самом широком смысле, в том числе и как структуры общества, так и причин её природы – эта загадочная фраза, тем не менее, о фундаментальных свойствах материальности. Человек не понимает, что с ним происходят самые замечательные вещи, которые с ним только могут произойти в его жизни, именно тогда, когда он налетает на эту стену – а затем начинает заниматься саморазрушением в поисках инвентарного номера, своего основания. Невозможность продолжения этого, тривиальными способами, его чрезвычайно разочаровывает и в виду отсутствия результата, как и в виду невозможности его достичь, самого факта основания, вводит его в ступор. Невозможность преодолеть это препятствие, неизбежно заставляет его осуществлять некоторый род независимого процесса (называемого мышлением) – человек начинает мыслить! Эврика! Что одновременно означает сам факт его рождения (в высшем), потому что именно это заставляет его осознать сам факт существа этого процесса, как и его результат, его значение и необходимость, как и собственную самостоятельность и действительность в нём. Он вынужден отстраниться от происходящего и рассмотреть его несколько иначе, именно поэтому он начинает осознавать, что в том его направлении движения - выхода нет, линейного решения не существует – этого конечного номера нет – что именно она, эта Причина – создаёт ему то, что он ищет, то есть то самое, что он пытается отыскать - он осознаёт его… сам факт созидания, факт его творения. А также то, что само творение является следствием существа Причины, равно как и именно то, что она - существует. Человек осознаёт, что номенклатурного номера его искомого не существует, а есть только правило – Закон, в соответствии с которым он может это обрести, это становится для него откровением и открытием (если, конечно, это вообще происходит). Перед человеком неизбежно встаёт эта стена – это есть именно та часть его пути, которую он не планировал, но… это есть та часть его пути, что он неизбежно вынужден будет пройти и человек неизбежно будет (должен быть) поставлен перед этой стеной, перед этой преградой и его мир будет неизбежно разрушен и это препятствие… - он не сможет преодолеть никаким иным способом, как только решив эту задачу и изменившись. Никакого иного способа не существует, кроме как пути осознания сути и причины существа этой природы. И причина этому факту, как раз в единстве (природы), порождающей бесконечное множество самых различных форм, в единстве и единственности, то есть факта наличия Начала, как истока действия, как факта действительности, воплощённого в форме (бытия) – акта творения, то есть созидания, как факта возможности изменения формы, как сути явления того, что человек называет – творить – создавать. Совершенно неслучайно что, библия как книга о высшем, имеет своим началом - её самые первые строки, являются повествованием о факте творения - создания мира. Потому что это ключевое звено… мира материи (форм). Или, неслучайно, первая строка евангелия от Иоанна, звучит так: «Вначале было слово…». Но, что такое есть слово? Это, прежде всего, есть действие, сама его первая возможность проявления и выражения вовне, первая дифференциация, неоднородность… имеющая смысл и цель. Возможность действия и изменения, есть суть и назначение любой формы во вселенной, как проведение этого действия, воплощение его - что есть собою акт творения.

Почему вообще стали возможными быть, эти нравственные истины? Почему они являются нравственными и почему мы вообще можем о них говорить? Потому что имеется форма и возможность действия. И они все взаимодействуют… то есть имеют самое непосредственное отношение друг к другу. Потому что существует единство этого мира. Потому что форму и действие её, невозможно разделить, потому что они суть одно - форма не могла бы существовать, если бы отсутствовала возможность действия, так же как и действие не имело бы своего тела смысла, если бы отсутствовала форма. Это локальное образование возможно только по отношению или в отношении – интеграла её – его существа, что означает целостности его, если говорить об этом с позиции формы, отличного от него в каждой точке пространства, от естества локальной (отдельной) формы, возможностью изменять и изменяться, возможностью творить, возможностью существа (творением) изменять существо формы. Потому что единство в выражении формы, есть единственность её возможности обретения, но сама эта возможность единственности, не является локальною, а следовательно, есть нелинейное выражение его, как Начала. Оно единственно и исключительно и все формы имеют возможность действовать, меняться и менять, творить, не сами по себе, а посредством (его качеством и возможностью изменения и творения или претворения). Мириады форм, погружаясь в безбрежный и необусловленный океан творения, получают возможность изменения и трансформации, и находят в нём, обретают всё то, что ищут. И это его первая задача, оно делегирует это право и саму возможность этого начала – начала свободы действия. Но оно же и является точкой отсчёта, являясь интегральным началом, в виду своей исключительности предстаёт перед необозримым множеством форм – одним – оно является основанием порядка – Начало является основанием Закона и Примером воплощения этих истин, воплощением безмерной сложности его и гармонии мира.

А далее, пожалуй, приведём отрывок из диалога, который состоялся между Христом и его учениками. Почему и зачем? По прочтении, думаю станет понятно: «4 А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. 5 Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идёшь; и как можем знать путь? 6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через меня; 7 Ели бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его. 8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца и довольно для нас. 9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»? 10 Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец пребывающий во мне, Он творит дела. 11 Верьте мне, что Я в Отце, и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самим делам. 12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду. 13 И если что попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне; 14 Если чего попросите во имя мое, Я то сделаю. 15 Если любите меня, соблюдите мои заповеди». Гл. 14, Евангелие от Иоанна.

Из этого текста, собственно требовалось, точное воспроизведение слов самого Христа, а именно вот это: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через меня;», как раз потому что этот небольшой текст, что является продолжением и развитием темы статьи предыдущей и одновременно, как демонстрация факта единства мира человека, того его аспекта, что затрагивается здесь. Потому что эта фраза Христа, удивительно синтетична, а потому и метафорична, так как он в ней одной соединяет три разные, как казалось бы, сферы действования человека и мало того, ещё и разнесённые во времени и в пространстве. Он говорит о пути человека, о его историческом пути, о его истории, о сути её и о его будущем, он говорит о знании, о источнике его и о правде, о его поиске правды, в знании и о метафизике процесса осуществляемом в происходящем, то есть о законе и о природе мира, о природе вселенной, он говорит и о своём месте в этом процессе, соединив всё это в одной фразе. Естественно, что ученики находятся в смятении. Но когда глаза невольно пробежали по тексту, стало понятно, что речь идёт ровно о тех же самых противоречиях, то есть о том же самом, о чём написано выше. Все их затруднения, точно такие же, какие сегодня испытывает сегодняшний человек, поэтому далее, этот отрывок и был здесь обязательным порядком помещён целиком, так как отдельное высказывание из текста не передаст собою смысл самой беседы и всего того, что Иисус хотел сказать своим ученикам.

Благодаря тому, что Иоанн своею рукою записал этот текст и тем сделал нам доступным суть и смысл этого диалога, состоявшегося тысячи лет назад, между Христом и его учениками - имеем яркое и прямое подтверждение того, что проблемы у человека в виду единства его и природы мира, в действительности, были и есть одни и те же, что тогда, что сейчас, суть одна и та же, масштабы и цели действия, рычаги и методы несколько отличаются, но суть их и причина – одна. Это всё в начале четырнадцатой главы и здесь же совсем рядом, в конце тринадцатой: «34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга;».

05-03-15